.

https://youtube.com/channel/UCaSMTZKTYjyPF2V5Y8AgDtg?si=yW8WBfIlXgSyJf6B

고요한 울림이란 유투브 채널입니다

부처님 말씀을 예시로
살아가는데 필요한 좋은 말씀들을
듣기 좋고 편안한 목소리로
리딩해 주셔서 개인적으로
자주 찾아 듣게 되는 채널입니다

도움이 되었음 좋겠습니다

가지 않은 길 (The Road Not Taken)
- 로버트 프로스트(Robert Frost (1874–1963)

노란 숲속에 두 갈래 길 나 있어,

나는 둘 다 가지 못하고

하나의 길만 걷는 것 아쉬워

수풀 속으로 굽어 사라지는 길 하나

멀리멀리 한참 서서 바라보았지.

Two roads diverged in a yellow wood,

And sorry I could not travel both

And be one traveler, long I stood

And looked down one as far as I could

To where it bent in the undergrowth;

그러고선 똑같이 아름답지만

풀이 우거지고 인적이 없어

아마도 더 끌렸던 다른 길 택했지.

물론 인적으로 치자면,

지나간 발길들로

두 길은 정말 거의 같게 다져져 있었고,

Then took the other, as just as fair,

And having perhaps the better claim,

Because it was grassy and wanted wear;

Though as for that the passing there

Had worn them really about the same,

사람들이 시커멓게 밟지 않은 나뭇잎들이

그날 아침 두 길 모두를

한결같이 덮고 있긴 했지만.

아, 나는 한 길을 또다른 날을 위해 남겨두었네!

하지만 길은 길로 이어지는 걸 알기에

내가 다시 오리라 믿지는 않았지.

And both that morning equally lay

In leaves no step had trodden black.

Oh, I kept the first for another day!

Yet knowing how way leads on to way,

I doubted if I should ever come back.

지금부터 오래오래 후 어디에선가

나는 한숨지으며 이렇게 말하겠지.

숲속에 두 갈래 길이 나 있었다고, 그리고 나는 ─

나는 사람들이 덜 지나간 길 택하였고

그로 인해 모든 것이 달라졌노라고.

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence:

Two roads diverged in a wood, and I—

I took the one less traveled by,

And that has made all the difference.

- 손혜숙 엮고 옮김,
<가지 않은 길 : 미국대표시선>(창비, 2014) / <인생의 역사>, pp.240-241

- 참고 출처
https://naver.me/GKvfPSS6

화가 바뀌어 오히려 복이 된다는 뜻.

본문
轉 : 구를 전
禍 : 재앙 화
爲 : 위할 위
福 : 복 복

화가 복이 될 수도 있고,
복이 화가 될 수도 있다는
순환하는 세상 이치를 가리키는 말.

지금 재앙으로 여겨지는 것이
언젠가 복이 될 수도 있고,

지금 복이 언젠가 화가 될 수도 있으니
현재 상황에 너무 연연해하지 말라는
뜻이 담겨 있습니다.

《사기(史記)》 열전편(列傳篇)
〈관안(管晏)열전〉에 나온다.
관중(管仲)을 평하기를 다음과 같다고 하였다.
“정치의 실재면에 있어,
번번이 화를 전환시켜 복으로 하고
실패를 전환시켜 성공으로 이끌었다.
어떤 사물에 있어서도 그 경중을 잘 파악하여
그 균형을 잃지 않도록 신중하게 처리했다.”

전국시대 합종책(合從策)으로
한(韓), 위(魏), 조(趙), 연(燕), 제(齊), 초(楚)의
여섯 나라 재상을 겸임하였던 소진(蘇秦)도
《전국책(戰國策)》의 〈연책(燕策)〉에서
다음과 같은 말을 하였다고 한다.

“옛날, 일을 잘 처리했던 사람은
화를 바꾸어 복이 되게 했고[轉禍爲福],
실패한 것을 바꾸어 공이 되게 하였다[因敗爲功].”

어떤 불행한 일이라도 끊임없이 노력하며,
강인한 정신력과 불굴의 의지로 힘쓰면
불행도 행복으로 바꾸어 놓을 수 있다는 말이다.

그러나 현대에는 이같은 의지력보다는 “전화위복이 될지 누가 알랴.”라는 말로
요행이 강조되어 쓰인다.

비슷한 의미의 고사성어 : 새옹지마

https://naver.me/xs3wx27Q

↓출처

매듭을 묶은 자가 풀어야 한다는 뜻으로,
일을 저지른 사람이 일을 해결해야 함을
비유한 한자성어.

본문
結 : 맺을 결
者 : 놈 자
解 : 풀 해
之 : 어조사 지

누구나 자신이 저지른 일은
무슨 일이 있어도 끝까지 책임지고
풀어야 한다는 말이다.

자신이 일을 해놓고 일이 힘들거나
일을 끝마치더라도
자신에게 유리하지 않을 것을 예상하고 그만두거나,
남에게 책임을 전가하는
책임감 없는 사람을 비유할 때 쓰는 말이다.

조선 인조(仁祖) 때의 학자 홍만종(洪萬宗)이 지은
문학평론집 《순오지(旬五志)》에도
"맺은 자가 그것을 풀고,
일을 시작한 자가 마땅히 끝까지 책임져야 한다
(結者解之 其始者 當任其終)"는 말이 나온다.

불교에서는 인과응보(因果應報)라 하여
나쁜 업을 쌓지 말라고 강조한다.
자신이 저지른 일을 자신이 해결하지 않으면,
그 업보가 다음 생으로 그대로 이어지기 때문이다.

결자해지는 이처럼 자기가 꼰 새끼로 자신을 묶어,
결국 자기 꾐에 자기가 빠지는
자승자박(自繩自縛)의 신세가 되지 말라고
경계하는 격언이다.

무슨 일이든 결국 옳은 이치대로 돌아간다는
뜻의 고사성어.

본문
事 : 일 사
必 : 반드시 필
歸 : 돌아갈 귀
正 : 바를 정

올바르지 못한 것이
임시로 기승을 부리는 것 같지만
결국 오래가지 못하고,
마침내 올바른 것이 이기게 되어 있음을
가리키는 말이다.
'사(事)'는 '이 세상의 모든 일'을 뜻하고,
'정(正)'은 '이 세상의 올바른 법칙'을 뜻한다.

처음에는 옳고 그름을 가리지 못하여
올바르지 못한 일이
일시적으로 통용되거나 득세할 수는 있지만
오래가지 못하고
모든 일은 결국에는
반드시 바른 길로 돌아가게 되어 있음을
비유하는 말이다.

비슷한 의미의 사자성어로는
사불범정(邪不犯正
바르지 못하고 요사스러운 것이
바른 것을 범하지 못한다),

인과응보(因果應報
원인과 결과는 서로 물고 물린다),

종두득두(種豆得豆
콩을 심으면 반드시 콩이 나온다) 등이 있다.


https://naver.me/5rMA78R5

논어는 공자의 말을 어록의 형식으로
기록한 유학의 경전으로
사서(四書: 대학, 중용, 논어, 맹자)의 하나이다.

공자는 천하를 경영하려는 꿈이 어긋나자,
고향으로 돌아와 제자들 교육에 전념하였는데,
논어에는 제자들과의 대화 속에 나타난
공자의 사상과 풍모가 잘 그려져 있다.

그는 인력으로 어찌 해 볼 수 없는
거대한 시세의 흐름을 마주하고 좌절하여
그저 한숨만 쉬지 않았다.

공자는 항상
“지금 이 순간 내가 할 수 있는 일이
무엇인가?”를 반문했다.
지금 이 순간 내가 할 수 있는 일을
깨달아 아는 일이 곧 “지명(知命)”이다
.
그래서 공자는 “명(命)을 모르면
군자가 될 수 없다”고 하였다.

공자는 많은 공부를 하여
“하의 예를 내가 직접 설명할 수 있지만,
기나라(하나라 후손국)에
충분한 증거가 남아있지 않고,

은의 예를 내가 직접 설명할 수 있지만,
송나라(은나라 후손국)에
충분한 증거가 남아있지 않다.

만약 문헌만 충분하다면
나는 그것을 입증할 수 있을 것이다”라는
자부심을 가질 정도였다.

그러면서 하와 은의 예[문화]에서
감손 증익된 내용[損益]을 고찰하면
“앞으로 백 세대 후의 문화라도 알 수가 있다”고
말하였다.

공자는 향당에서는
마치 말을 못하는 사람인양 공손했고,
종묘나 조정에서는 분명한 말을 하되
어디까지나 삼갔다.

조정에서 상대부들과 이야기할 때는
중용을 지켜 치우치지 않았으며,
하대부들과 이야기할 때는 화기애애하였다.

공문을 들어갈 때는 몸을 움츠렸으며,
빠른 걸음으로 나아갈 때도
새가 날개를 펴듯 단아하였다.

임금이 불러 외빈 접대를 맡기면
낯빛을 장중히 했고,
재직 시에 임금이 명(命)으로 부르면
수레가 채비되기를 기다리지 않고
즉시 달려갔다.

자리가 바르지 않으면 앉지 않았다.

또 상(喪)을 당한 사람 옆에서
식사할 때는 포식한 적이 없었고,
곡을 한 그 날에는 노래를 부르지 않았다.

상복 입은 사람이나 소경을 보면,
비록 어린아이이더라도 낯빛을 고쳤다.

이와 같이 스스로 하늘 아래
부끄러움이 없기를
스스로 찾아 행하는 삶을 보임으로써
제자와 후세 사람들에게
가르침을 남긴 사람이 곧 공자였고,
그 내용이 곧 <논어>이다.

해설자 : 박성규(서울대학교 철학사상연구소)

출처
https://naver.me/xzcB2cSA

논어 어플
https://play.google.com/store/apps/details?id=kr.or.juntong.hhanalects

1장
공자孔子께서 말씀하셨다.
“배우고 수시로 익히면 기쁘지 않겠는가?
벗이 먼 곳으로부터 찾아온다면
즐겁지 않겠는가?
남이 알아주지 않더라도 서운해하지 않는다면
군자君子답지 않겠는가?”

2장
공자의 제자 유자有子(有若)가 말하였다.
“사람됨이 효성스럽고 공경스러우면서
윗사람 범하는 것을 좋아하는 자는 드무니,
윗사람 범하는 것을 좋아하지 않으면서
난亂을 일으키는 것을 좋아하는 자는 있지 않다.

군자君子는 근본根本에 힘쓰니,
근본이 확립되면 도道가 생기는 법이다.
효孝와 공경은 인仁을 행하는 근본일 것이다.”

3장
공자께서 말씀하셨다.
“말을 듣기 좋게 하고
얼굴빛을 곱게 꾸미는 사람치고
어진 이가 드물다.”

4장
공자의 제자 증자曾子(曾參)가 말하였다.
“나는 날마다 세 가지 일로 나 자신을 반성하니,
남을 위하여 일을 꾀하면서
진심을 다하지 않았는가,
벗과 사귀면서 진실하지 않았는가,
배운 것을 익히지 않았는가 하는 것이다.”

↓ 출처
https://play.google.com/store/apps/details?id=kr.or.juntong.hhanalects

5장
공자께서 말씀하셨다.
“전차 천 대를 동원할 수 있는
제후 나라를 다스리되
일을 신중히 처리하고 미덥게 하며,
씀씀이를 절약하고 사람을 사랑하며,
백성을 농한기에 부려야 한다.”

6장
공자께서 말씀하셨다.
“자제들은 집에 들어가서는 효도하고
나와서는 공손恭遜하며,
행실을 삼가고 말을 성실하게 하며,
널리 사람들을 사랑하되
어진자(仁者)와 친해야 하니,
이를 행하고 남은 힘이 있으면
글을 배워야 한다.”

7장
공자의 제자 자하子夏가 말하였다.
“어진 이를 존경하되
여색女色을 좋아하는 마음과 바꿔서 하며,
부모父母를 섬기되 있는 힘을 다하며,
임금을 섬기되 자기 몸을 바치며,
벗과 사귀되 말을 하는 데 신의가 있으면,
비록 그가 배우지 않았다고 하더라도
나는 반드시 그를 배운 사람이라고 하겠다.”

8장
공자께서 말씀하셨다.
“군자가 중후重厚하지 않으면
위엄威嚴이 없으니,
배움도 견고하지 못하다.
진실과 신의를 주장하며,
자기보다 못한 자를 벗 삼지 말고,
허물이 있으면 고치기를 꺼리지 말아야 한다.”

9장
증자가 말하였다.
“윗사람이 상사喪事를 신중히 치르고,
돌아가신 지 오래된 조상을 추모하면
백성의 덕德이 후하게 될 것이다.”

10장
공자의 제자 자금子禽이
자공子貢에게 물었다.
“선생님(공자)께서 어떤 나라에 이르시면
반드시 그 나라의 정사政事를 들으시는데,
선생님께서 요구한 것입니까?
아니면 그 나라 임금이 들려준 것입니까?”

자공이 말하였다.
“선생님께서는 온순하고 어질고
공손하고 검소하고 겸양함으로써
듣게 되신 것이니,
선생님께서 구하신 것은
다른 사람이 구하는 것과는 다를 것이네.”